章太炎先生講
王乘六、諸祖耿記
治國論政，不能無所根據。漢人言通經致用，當時經史未分，史即《春秋》家言也。至漢末而史籍始漸多矣。西漢時，士皆從師受經，而史籍則罕有講授者。蓋經籍公開，史籍不公開也。《漢書》東平思王宇上疏求《太史公書》，王鳳言《太史公書》有戰國縱横權譎之謀，漢興之初謀臣奇策、天官、災異、地形、阨塞，皆不宜在諸侯王，不可予。至東漢則史籍漸不秘密，故孫權勉吕蒙涉獵往事，自謂少時歷《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》，惟不讀《易》，至統事以來，省三史、諸家兵書，因勸蒙急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國語》及三史。所謂三史者，《史記》、《漢書》、《東觀漢記》也。蒙本不讀書，自聞權言，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。後魯肅過蒙，言議常欲受屈，因拊蒙背，稱其非復吴下阿蒙。於此可見東漢以來，漸多讀史者矣。劉備從盧植受《禮記》，終身不忘。而遺詔則以《漢書》、《禮記》並舉，旁及諸子、《六韜》、《商君書》。然劉本經生，未遑研精史籍。若諸葛亮則是法家，蜀人好史籍者，固不若吴人之衆也。
經者古史，史即新經。遠古之事，或不盡適用於今。事愈近者，愈切實用，荀子所謂法後王也。自漢以後，秉國政者，無不參用經史，以致治平。至王安石乃自以爲湛深經學，不好讀史，且復劫持人以不必讀史，目《春秋》爲斷爛朝報，其流弊卒至京、惇之誤國。然當時理學家亦以爲王者致治不須讀史，如謝良佐初造程明道，對明道舉史事不遺一字，明道謂之玩物喪志。謝面赤汗流，自是不復言史。司馬光薨於位，適郊天慶成之後明堂降赦臣僚稱賀訖，兩省官欲往奠之，程伊川不可，曰“子於是日哭則不歌”。坐客難之曰：“孔子言哭則不歌，不言歌則不哭也。”蘇子瞻曰：“此乃枉死市叔孫通所制禮也。”衆皆大笑。伊川於史學本疏，故有人誚伊川須入山讀《通典》十年，方可議禮。明人讀史不精，而辦事較有能力，凡爲其能注意於史事故也。至清人之讀史者，不過爲瑣碎之考據而已。唯曾、左、胡三人，頗知運用之術，曾讀《文獻通考》，胡讀《資治通鑑》，左讀《讀史方輿紀要》。三人所好不同，而其經世致用則同。今觀其奏疏書札，恒喜稱引三書，可知也。張之洞雖不及彼三人，亦熟讀《通鑑》。蓋張曾隨胡林翼至貴州衡文，受胡之熏染甚深也。《資治通鑑》二百九十四卷，《文獻通考》三百四十八卷，《讀史方輿紀要》一百三十卷。專心讀之，一年可畢。至於運用之妙，本不在讀書之多，故通經即可致用。今亦可言通史致用，史即經也。然今人之病根，即在不讀史。民國初建，自日本歸來之民黨，略讀法政諸書，罕留意於本國史籍，以求因革之宜，鋭意步趨他國，不恤削趾適屨。即當時所稱第一流政治家宋教仁，亦刻意放效日本，見日本以政黨致治，即欲移植於中國，不知是猶踰淮之橘也。日本天皇自肯垂拱無爲，祭則寡人而已。中國由數千年來君主專制一變而爲民主共和，選任大總統，自必爲有聲望有才具者所得。即此一端，已非日本天皇可比。是故不顧國性民情而但爲蜾蠃之祝，其不蹈王安石之覆轍者鮮矣。
讀史致用之道有二，上焉者察見社會之變遷，以得其運用之妙；次則牢記事實，如讀家中舊契，産業多寡，瞭如指掌。能得運用之妙者，首推道家。《漢志》言道家者流，出於史官。老子爲周守藏史，根據社會之變遷，以著成道家之議論，故能妙徼渾然，語無執著。莊子稱孔子以六經説老聃，老聃云六經先王之陳跡也，豈其所以跡哉？夫跡履之所出，而跡豈履哉？蓋道家之意，讀古人書，須超以象外，得其環中，不可泥於陳跡而屑屑爲之。此不獨老子爲然，伊尹、太公無不如此。是以伊尹、太公之書，《漢志》均在道家。漢初張良受兵法於黄石公，及酈生説漢王立六國後，張良藉箸破之，乃謂用客之謀，大事去矣。何則？陳涉之起，勢孤力薄，故張耳、陳餘説以樹黨益敵，以分秦力。至楚漢相爭，勢已不同，楚强漢弱，力不相侔，再立六國，將必盡爲楚滅耳。時之相去不過四五年，利害之不同已如此。自非道家，誰能觀於時變而應用其術？張良之可入道家者殆以此也。厥後惟李泌爲能繼武耳。至以史籍視同人家之契券者，老子有言：“有德司契。”契正不可不讀者也。若一家之主，束置契券，不加觀覽，不自知其資産之多寡，其昏瞶將如何？然執政者之於國史，亦猶家主之於契券矣。
昔在東京時，聞民黨中人言，滿洲沙漠之地，本非我土，可放棄也。此即不看舊契之過。今試一稽史實，以確證滿洲之爲我疆我理。《史記·匈奴傳》燕將秦開襲破東胡，東胡卻千餘里，遂置遼東、遼西郡。遼東地及朝鮮，遼西爲今錦州至灤西一帶。漢武析遼西而置樂浪、玄菟，即清時所謂東邊道，在興京之東，長白山東偏之地，樂浪蓋在今朝鮮平安道一帶。直至永嘉之亂，胡騎蹂躪，徧於北方，遼東始不復爲我有。唐初雖滅高麗，亦不能奄有遼東。南宋則甘以小朝廷自居，河北尚不能保，遑論遼東。明初馮勝破降遼東，置遼東都指揮使司，仿佛今之特别區，以都指揮使爲長官，其下有衛，亦有學校，有教官。士之應科舉者，得與順天鄉試。永樂時更立奴爾干都司，統轄建州、海西諸部。清時於黑龍江發見奴兒干都司碑，可見明廷威力之遠被。明宣宗時在松花江設造船廠，命鎮遼東都督僉事巫凱董其事，凱嘗請罷其役，旋罷旋興，此松花江造船廠當即今之吉林。清人稱吉林爲船廠，直至民國猶然，即因明時造船於此而沿用此名也。由此觀之，不但遼東早爲我有，即吉、黑亦久在版圖之内。當辛亥南京政府成立時，余知張季直曾隨吴長慶至朝鮮，諳於東北情形，因以滿洲不宜放棄之意見質之。張亦言斷不可棄，於是作文通告全國，凡主張放棄東省者，賣國賊論。一時議論爲之一正。至言滿洲沙漠地者，由未履其地而妄揣測耳。亦未思沙漠之地斷無大川巨流，例如新疆沙漠，河潤至此，即滲入地中。今滿洲有松花江、黑龍江通流其間，其非沙漠，可想而知。孟子云“生於其心，害於其政”，今兹東北淪陷，國人或尚以前此滿洲可棄之心理自相慰藉。此由不閲舊契，故不知自家資産之多寡也。
又如安南，自秦置南海、桂林、象郡，尉佗更役屬甌駱，其地奄有今之兩廣、安南。南海者今之廣東，桂林即今之廣西，象郡則今之安南。漢時更分設三郡，曰交趾、九真、日南。後漢交州刺史兼治兩廣諸地。兩晉、六朝均爲郡縣。唐調露初設安南都護府，屬嶺南道。安南之名由此始。唐德宗時宰相姜公輔即爲日南人。其地士子之科舉仕進，無不與其他州郡同。唐末五代屬於南漢，後爲丁璉所據。宋開寶八年，授璉爲靜海軍節度使，八年封交趾郡王，名義仍屬中國。至南宋始獨立爲國。明永樂時黎季犛殺陳氏宗族而自立，成祖命沐晟、張輔進討平之，設交趾布政司統其地，置百官，立學校，以經義詩賦取士，士子彬彬有華風。宣宗間嘗放棄，世宗十九年莫登庸歸降，始削安南國爲安南都統使司，改十三道爲十三宣撫司，直至明亡，無大變更。清康熙時册封黎維禧爲安南國王，乃始確認其爲藩屬矣。其與安南比鄰之緬甸，明時設有宣慰使，爲雲南土司之一。是以桂王之入緬甸，並不以爲越境。至清乾隆時征緬甸無功，緬甸亦懼爲暹邏所逼，遣使入貢，清廷因賜册印封爲緬甸國王。於是緬甸亦獨立而爲藩屬。此皆詳載史籍，凡屬國民，固不容不熟記者也。遠者且不必論，若明代疆域，去今僅數百年，而滿洲、安南、緬甸諸舊事能熟記者，已無幾人。左宗棠征服新疆，不可謂無才氣。然安南讓與法國，緬甸讓與英國，未聞左有一言之諍諫。豈其暮氣已深，畏難而苟安耶？恐亦爲舊契之不甚了了故耳。
民國以來，國人對於史事亦甚疏忽矣。或且鄙夷舊契，不屑觀覽，甚有懷疑舊契者，於是日蹙百里，都在迷離惝恍之中。使人人而知保守其舊契，家國之事，當不至此。
原載《制言》月刊第五十二期